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重量
  • 0-2公斤
豬肉部位
  • 松阪
產區
  • 匈牙利
















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“體制外”的“文化英雄”王小波

[摘要]如果暫時擱置對王小波本人文學成就與思想深度的討論,僅就“自由撰稿人”這一身份來探討王小波的“文化英雄”意義,可以清晰地發現上世紀九十年代的一條思想脈絡。

戴錦華這樣評述“王小波之死”的吊詭之處:“王小波以他的反神話寫作構造瞭一個新的神話:一個孤獨而自由的個人的神話。這神話甚至在他身後構造著一次對‘自由’的祭奠與‘慶典’。一個‘自由人’的形象,甚至在某種程度淹沒瞭他作為一個極為獨特的作傢的身份。”(《智者戲謔》,《當代作傢評論》1998年第2期)

這一現象頗值得玩味:一位作傢不以他的寫作內容(無論小說還是雜文),而是以他的身份、他的生存方式甚至他的英年早逝引發媒體與公眾的關註,進而演變成一個“神話”。王小波1992年辭去中國人民大學的教職,成為一名自由撰稿人。這種個人選擇,在他去世之後,在一些知識分子筆下變成瞭標桿性的指稱:“他的選擇有一種象征意義。雖然他不是最早選擇自由撰稿作為生存方式的人,但在自由撰稿人中,他是最有自由知識分子自覺性的一個。他清晰地意識到在目前的生存環境中,選擇自由撰稿人的生存所能享受到的思維的樂趣。”(丁東、謝泳《論自由撰稿人 以王小波為例》,《作傢》1998年第3期)而傳媒界的趨之若鶩,“上百傢報刊雜志登出有關王小波生平和他的遺著《時代三部曲》出版的文章、消息。現在他被稱之為‘中國文壇的驍將’、‘文學天才’、‘自由思想傢’、‘理想的知識分子’”,不外是“受到年輕一代讀者和王小波在知識界眾多友人的感召”,向公眾推出瞭又一位“文化英雄”。

王小波

如果暫時擱置對王小波本人文學成就與思想深度的討論,僅就“自由撰稿人”這一身份來探討王小波的“文化英雄”意義,可以清晰地發現上世紀九十年代的一條思想脈絡。

九十年代是一個盛產“文化英雄”的年代,原因大抵在於轉型期的眾多疑問盤踞,人們尋求答案,卻無法辦公室零食ptt準確地捕捉並敘述、界定它們。尤其是傳媒的爆炸性發展,讓企圖傳播自己觀點的知識分子不得不從清談玄言轉向具象化表達,將人文理想人格化、偶像化,便成瞭傳播思想的終南捷徑。於是眾多的“文化英雄”浮出海面。而現世的文化英雄帶有太強的不確定性,如餘秋雨、王朔、張承志,常常在知識界的“內耗”中消減其魅力,已逝的知識分子更適合扮演這個角色,宣揚他們也因為缺乏現實危險性,容易為當局所包容。

塑造“文化英雄”的必要手法,便是將對象單面化,以便挪用為政治、文化的象征符號。尤其在大眾傳媒的參與和推動之下,當大眾對“文化英雄”進行符號化消費時,他們不會去關註歷史真實和個人特性。上世紀九十年代,大眾傳媒上的“文化英雄”共同組成瞭一個“知名品牌”:“已故的顧準、吳宓、陳寅恪,健在的錢鐘書、王元化,加上匆匆謝世的王小波,這一組名字本身已成為‘品牌’……學術的經典性和思想上的新銳而外,他們也會是某些知識者當下言說的話題或者概念中的榜樣。”(“書情觀察”,《南方周末》1997年10月17日)而在1998年韓東、朱文制作的“斷裂”答卷,將陳寅恪、顧準、王小波、海子四人作為“文化偶像”的代表,要求答題者對之進行價值評判,大多數答題者(主要是青年作傢)對這些“文化偶像”表示瞭抗拒,認為他們已經成為“打人的石頭”。“斷裂”的反對者則強調陳寅恪、顧準、王小波、海子分別代表瞭高貴、理性、智慧、詩性。(於由《底氣不足的斷裂》,《芙蓉》1999年第2期)這正好從正反兩方面合成瞭“文化英雄”被大眾文化塑造成的單面形象。

海子

對王小波“自由職業”的贊美,對應著知識界對於“體制”的歷史疑慮與現實反抗。中國大部分知識分子,或者為生計所迫,必須依賴於體制內的收入,或者放棄體制,卻同樣為生計或欲望所迫,變成王朔所謂的“碼字匠人”。很少有人像王小波一樣,可以“沒什麼後顧之憂,哪怕他一分錢不掙我們也能活下去”(張琢真《銀河裡有顆不落的星 王小波逝世周年訪李銀河》,《傳記文學》1998年第9期),又能在面對傳媒與市場時,保持清明的理性。對於大眾文化而言,一個來自邊緣或“體制外”的“文化英雄”,更便於滿足公眾對“自由”、“理性”這一類語詞的想象與崇仰。

王小波確實也刻意保持著邊緣的身份。他在去世前發出瞭一封電子郵件,裡面寫道:“在一個喧囂的話語圈下面,始終有個沉默的大多數。既然精神原子彈在一顆又一顆地炸著,哪裡有我們說話的份?但我輩現在開始說話,以前說過的一切和我們都無關系。一總而言之,是個一刀兩斷的意思。千裡之行始於足下,中國要有自由派,就從我輩開始。”王小波生前,與思想界、文學界的主流都保持著相當的距離,為自己營造一個獨立思考與發言的空間,然而,正是這種疏離,造成瞭王小波寫作的雙重性,以及知識界接受王小波的某種遮蔽。

王小波生前取得的些許令名,主要來自他發表於各報刊的雜文。而他更看重也更費心力的小說寫作,卻一直被摒擋於出版界與文學圈之外。這顯然不是一種讓人滿意的狀況,對於王小波而言,文學與思想並不像很多人認知的那樣可以一分為二,正如艾曉明指出的:“他把小說變成一種思想方式。在小說中,他的想象、運思、推論比他後來在雜文中進行的思考要復雜得多,也深邃得多。”(《紀念早逝的自由作傢王小波》,《黃河》1997年第5期)

王小波自己生前說過,講道理和寫小說是“兩道勁兒”:“寫小說則需要深得虛構之美,也需要些無中生有的才能;我更希望能把這件事做好。所以,我雖能把理講好,但不覺得這是長處,甚至覺得這是一種劣根性,需要加以克服。”(《小說的藝術》)可是,從接受角度來說,小說傢王小波因其繁復與輕逸,是一個“挑戰評論傢智慧的闡釋對象”,而大多數讀者則會被小說裡大劑量的戲謔、反諷、消解以及那麼多的古今錯位、時空轉換,還有無處不在的大膽猖狂的性描寫弄得瞠目結舌,頭暈眼花。相形之下,他的雜文要容易理解得多,因為其用意本來在於“明辨是非”,這可以視為王小波對知識分子職責的承擔:“中年人要負很重的責任:要對社會負責,要對年輕人負責,不能隻顧自己。因為這個原故,我開始寫雜文。”可以說,王小波的雜文,是某種傳播意識的產物,因為“倫理問題太過重要,已經不容我顧及自身的清白”。(《我的精神傢園 序》)

《我的精神傢園》

這本王小波生前編就的自選集,通讀下來,確乎如許紀霖所說:“王小波給人的一個最深刻的印象,是他的理性,那種清晰的、冷靜的英國式的經驗理性。具有這樣理性精神的人,即使在當代中國自由知識分子中間,也屬於鳳毛麟角。”(《他思故他在 王小波的思想世界》,《上海文學》1997年第12期)李銀河說“他特別崇尚寬容、理性和人的良知,反對一切霸道的、不講理的、教條主義的東西。”(《浪漫騎士 行吟詩人 自由思想傢 悼小波》,《時代三部曲》代跋,《青銅時代》,花城出版社,1997)

王小波自己說,在社會倫理領域,他首先要反對愚蠢,而“大多數愚蠢裡都含有假裝和弄假成真的成分”,因此王小波反對的其實是虛偽,尤其是故意用無知強橫的姿態來掩蓋私欲的做法。其次他反對無趣,他多次引用羅素的話“參差多態方是幸福的本源”,莊嚴肅穆的假正經,會扼殺文化創造力,“現代社會的前景是每個人都要成為知識分子,限制他獲得知識就是限制他的成長”(《擺脫童稚狀態》)反過來說,王小波熱愛知識,熱愛有趣,並將之作為畢生的追求。

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